А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Нидал Оле

Махамудра


 

Здесь выложена бесплатная электронная книга Махамудра автора, которого зовут Нидал Оле. В библиотеке АКТИВНО БЕЗ ТВ вы можете скачать бесплатно книгу Махамудра в форматах RTF, TXT, FB2 и EPUB или же читать онлайн книгу Нидал Оле - Махамудра без регистраци и без СМС.

Размер архива с книгой Махамудра = 23.88 KB

Махамудра - Нидал Оле -> скачать бесплатно электронную книгу


Нидал. В знак благодарности за его неутомимую работу несколько его друзей
и учеников совместно составили и издали эту книгу.
Она посвящается всем тем, кто желает раскрыться для большой любви,
безграничного пространства и радости, - и таким образом преодолеть
тягостную тесноту надежды и страха.
Но так как эти качества нигде извне не найти, мы должны
самостоятельно развивать в себе внутреннее видение и взращивать веру в
душе.Эта вера есть основа Махамудры.
Махамудра означает узнавание собственной души - безграничное
переживание высшего озарения. Указать путь к этому- такова цель этой
книги. Она составлена на основе древнего текста Третьего Кармапы
Рангджунга Дордже (1284-1339), который отразил глубокую мудрость Махамудры
в небольших стихах.
Для того чтобы действительно понять эту вневременную истину, мы
нуждаемся в ком-нибудь, кто смог бы сделать этот старый текст доступным
для нашего понимания и дал бы нам при этом прямой перевод.
Оле Нидал преподносит это учение в доступной форме и с юмором: так,
чтобы мы могли понять, воспользоваться им на практике. На каждой странице
этой книги он поддерживает в нас живой интерес к раскрытию качеств и
возможностей, которые в нас изначально заложены и только ждали момента,
чтобы стать свободными.
Посвящение
С юго-востока принесли Юрген и Сюзанна манускрипт, с севера пришла
Эдита с фламандскими мелодиями, Рамона с запада печатала целую ночь, и
Маиас неотлучно находилась при этом. В центре живут Христел и Карлхейнц,
которые заботились о нас.
Благословение Кармапы позволило всему этому произойти - так
готовилась эта книга.
Я хочу выразить признательность всем тем, кто создает наши центры
между Осло и Афинами, прежде всего в Ирмтрауде, и друзьям в Фрайбурге,
которые пожелали услышать эту лекцию.
Совместно мы все посвящаем великому 17 Кармапе.
День махакалы, апрель 1988 г.
Всего Вам хорошего от Эдиты, Ханны и Оле.

Содержание
Предисловие издателя
Путь к Махамудре
Комментарии текста Махамудры 3 Кармапы
Ранджунга Дорже
Глоссарий

Предисловие издателя
Те, кто вспоминают высшее наслаждение своей жизни, говорят о его
великой силе. Не таково ли потрясающее состояние радости и свободы,
которое мы можем пережить в безграничном состоянии Махамудры? Если мы
сможем его достичь, то оно у нас никогда не исчезнет.
Тот,кто знает Оле Нидала, может извлечь много пользы и огромной
внутренней радости от его невероятной силы. Она источник его неутомимой
активности, его излучающих энергию лекций, его теплоты. Для нас, его
друзей и учеников, он являет пример наших собственных неограниченных
свойств и способностей. Он несет благословение линии, которая породила уже
много просветителей, начиная с будды Шакьямуни. Его Святейшество Кармапа,
первый сознательно переродившийся тибетский лама, продолжил эту цепочку с
III0 года вплоть до наших дней.
Во время своего свадебного путешествия по Непалу Оле Нидал и его жена
Ханна встретили 16 Кармапу в Ступе Сваямбху, в Катманду. Кармапа пронизал
их до глубины безграничной любовью и силой, основательно изменил их жизнь.
Они встретились с ним во время своего долгого увлекательного путешествия.
Оле и Ханна стали учениками Кармапы. Они провели у него и у других главных
лам несколько лет интенсивной учебы и медитации.
В заключение всего Кармапа посвятил их в ламы и дал право учить на
Западе Дхарме. Благодаря активности Оле вскоре в Европе возник первый
медитационный центр Карма Кагью традиций.
Необычные способности Ханны и Оле сыграли в этом решающее значение,
обогатив таким образом европейские страны ценным сокровищем тибетского
буддизма. Число их друзей и учеников заметно растет; они сегодня
осуществляют свою деятельность между Сан-Франциско и Краковом, Осло и
Афинами через сотню медитационных центров. Они служат центром для всех
тех, кто выразил доверие учению буддизма и хотел бы быстро развиваться.
Особенно в Польше работа Оле дала обильные плоды. Во время его
последнего Пова - медитационного курса в Дробине целую неделю совместно с
ним медитировали более чем 500 поляков и западноевропейцев на территории
главной площади; событие исключительное в своем роде в буддистской истории
Европы.
Особый вид учения Оле Нидала представляет возможность прямого
контакта с ним. Благодаря этому внутреннее развитие усиливается и
ускоряется на пути к нашей истинной природе. Таким способом он и Ханна
смогли быстро развиться и раскрыть новые качества с помощью Кармапы.
О применении этих чудесных и излучающих качеств и идет речь в этой
книге.
С любовью составил древний текст Махамудры 3 Кармапа из 13 столетия,
который выразил в небольших стихах ее основу. Оле откомментировал этот
текст по своему усмотрению и донес в современной обработке до нас глубокий
находящийся внутри смысл.
Всех друзей, которые принимали участие в редактировании этой книги,
Ханна и Оле от всего сердца благодарят за их неустанную работу.
Август 1988
Мария Кеттенринг
Том Кеттенринг
Марк Кухн

















ПортретЕгоСвятейшества Кармапы




















Путь к Махамудре

Махамудра - увлечение всего мира: спрыгнув с парашютом, мгновенно его
не раскрывают, так же и среди потрясающего мгновения любви - кто
переживает, кто радуется, кто напрягается? Вы можете заметить: она всегда
одинакова, наша собственная душа. Один владеет немногим, другой имеет все,
но первый несмотря на это чувствует себя богаче, потому что до неба далеко
и у него голова не болит из-за лишних забот. При этом, возможно, тот,
который обладает многим, сидит в своей теплой машине и несчастен, так как
какой-нибудь миллион ускользнул от него. Куда мы смотрим и что мы делаем,
- все отражается в нашей душе.
Махамудра вращается вокруг души: душа смотрится в нее, как в
отражение и узнает собственную пищу. Мы имеем здесь, кроме обычной
Махамудры текст 3 Кармапы Рангджунга Дордже в форме пожеланий - медитаций,
в которых можем принять участие. Текст становится понятен сначала по
слову, затем возникает потребность узнать его целиком. Это и есть основной
путь в высшее понимание природы духа.
Будда дал наставления трем категориям людей: во-первых, тем, которые
хотели освободиться от собственных страданий, затем таким, которые
интересовались богатством внутренней жизни,которые хотели что-то делать
для других и, наконец, учение для людей, которые имели веру в совершенство
души. Это показывает природу Будды. Каждую из этих трех групп он учил в
трех аспектах. Первой он дал информацию о предметах в области, которой
интересовались люди . Затем он дал медитацию: таким образом люди испытали
свою сущность и перешли из области представлений в область распознавания и
мотивации. Наконец, он учил вошедших в эту область, как закреплять уже
достигнутое и не терять.
На все возрастающем уровне тем, кто хотел узнать собственную природу
Будды, он дал 2 пути: так называемый алмазный путь, или ваджраяну,
формулу, с помощью которой получают посвящение в тайну. Таким образом в
нашу душу попадает семя, которое взойдет со временем, раскинется по всем
чистым странам. Но имеется также другой, более прямой способ передачи
известия: Тилопа и Наропа шли вдоль улицы в Нординдине в 1100 году: у
Наропы как всегда все было совершенно завязано узлом в голове, и лежало
перед ним как завязанная узлом змея. Тилопа посмотрел на Наропу, ударил
своим посохом по змее, и она уползла. Затем он спросил Наропу: что
произошло с твоими мыслями, куда они скрылись? Насколько они важны? Другой
пример: Рехунгпа сидел однажды перед Миларепой; он был глубоко огорчен по
поводу своих недостаточных успехов. Когда он это высказал, Миларепа
коснулся, благословляя, его сердечного центра. Рехунгпа не знал больше,
что с ним, двинулся вперед, совершив за один миг огромный прыжок путем
просветления. Таким образом, информационный способ, где учитель ученика
может зрительно видеть, благодаря не символу и представлению, а благодаря
части пространства, есть " прямое видение" Махамудры.
Можно увидеть это на примере. Мы едем со скоростью 200 км/ч по
автомагистрали, сидим стесненно с 5-6 людьми в течение часа - фактически
делим пространство. Такое прямое деление просветленных свойств
пространства есть то, что передает нам 3 Кармапа Рангджунг Дордже. Он
предоставляет возможность закрепления и применения его опыта. Высшее
наставление Будды-Махамудра,которую он дал всем своим последователям,
прошло дважды по Тибету : первый раз с великим Гуру Ринпоче около 750
года. Когда он покинул Тибет, его главная жена Эсхе Тсогиал, настраивала
против буддистов старых монахов, желая привести к власти короля по имени
Лангдарм. Большее из того, что пронес Гуру Ринпоче через Тибет, было
разрушено, и остался только так называемый Термас, сокровенное учение.
Затем около 1000 года прошла Махамудра по Тибету второй раз - и это
был наш Марпа. Первый раз она называлась Дзогчен, или Маха-Ати, второй раз
Чагчен, или Махамудра. Около 1300 года она была способна поддерживать
только учение о Дзогче, кроме того она была сокрыта- это было время 3
Кармапы Рангджунга Дордже.
Он был не только единственный сторонник линии Дзогче, но одновременно
как Миларепа, Гампопа и более ранние Кармапы, опорой Махамудры. Таким
образом, он сохранил отчасти и целиком интеллектуальную линию Ламдры и
Умаченпо или Мадхиамики, которая суть учения о Сутре.
Есть много людей, которые могут объяснить большую значимость
взаимосвязи махамудры. Но когда их спрашивают, как это ощутить, они
становятся беспомощными. Фактически есть полное учение. Махамудра не
стремится занять роль умного шута, который все знает, но держит два пальца
в розетке и пропускает 10000 В через тело. Это не то же, что приклеивать
последнюю марку в коллекцию, - она высшая любовь, интенсивность, радость,
сила и исполнение: такова Махамудра. Сегодня, возможно, ее считают
плагиатом, собранным Кармапами из лучшего из всех линий, но основанным на
внутренней реализации.
Со времени третьего Кармапы существует в нашей передаче Махамудры
все, что нам дал Будда о абсолютной природе души. Тенга Ринпоче несколько
лет тому назад в Родби долгих три недели прорабатывал этот текст, причем
Ханна в Дании и я в Германии переводили. Я прорабатывал свой текст много
раз в максимально короткий срок по вечерам, и наша осведомленность по
этому вопросу давала возможность видеть при этом суть. Нас всех
благословил Кармапа, мы абсолютно верим в естество души. Кроме того, мы
имеем желание помогать всем существам не только стать счастливыми, но и
наполнить эту жизнь полной смысла для других.
Прежде, чем мы приступим к самому тексту, я хотел бы упомянуть важные
вещи. Мы рассматриваем пути в махамудру: оба дошедшие до нас по цепи
ученической преемственности от учителей Марпы. Один из них Наропа, о
котором мы много слышали, а другой Майтрипа. Возможно, что путь Майтрипы
начался от нас, с Запада. Здесь мы должны служить деньгам и не можем
вынести жизнь в экстремальных условиях, желаем как можно экономнее
затрачивать усилия. Например, Схамара Ринпоче, понимавший много больше нас
в смысле жизни, советовал идти путем Майтрипы, в то время как великие
знатоки Калу Ринпоче и Тенга Ринпоче советуют держаться ближе к пути
Наропы. Как мы с радостью узнаем, оба содержатся в нашей кармапа -
практике, которая есть основной путь.
Первым шагом является, конечно, прибежище. Мы анализируем свою жизнь
и открываем следующее: 1. У нас есть возможность наполнить жизнь смыслом.
2. Таким шансом следует воспользоваться сейчас, так как неизвестно,
сколько осталось прожить. Единственное, что осталось- душа. 3. Причина и
следствие взаимодействуют. Поэтому необходимо, чтобы мысли, дела и слова
стали реальностью, будущим. 4. Мы можем сделать по существу очень мало в
силу растерянности.
Просветление есть высшая радость. Это все стали понимать, видя, что
собственная душа не сдерживается полностью и ищет кого-то, кто способен
показать это. Кого мы ищем? Будду. Но не как мужчину, как исторический
образ, а как пример живой энергии. Мы видим Будду не как бога, как что-то
избранное, а как отражение собственных возможностей. В нем находим мы
прибежище. Затем находим мы прибежище в учении, которое дает Будда, в
Дхарме с помощью практики. Если мы хотим затем быстро и точно сформировать
для себя правильное представление, то обращаемся уже к ламе. Он дает нам
тепло, которое расплавляет в нас одиночество, дает вдохновение, благодаря
которому мы приводим наши души к полному расцвету, и в конце концов мы
получаем защиту, поддерживающую нас, сильно и быстро нас развивающую; мы
присоединяемся к силе махакалы.
После этого переходим к Нендро. Я знаю, был один рано умерший Ринпоче
в Америке, который сажал людей в Ганг без Нендро; подобный случай
наблюдался в Тибете приблизительно 100 лет назад. Но все мастера
медитации, которых мы знаем, к примеру, Кармапа, Калу Ринпоче, Тхрангу
Ринпоче или Тенга Ринпоче считали Нендро базисом алмазного пути.
Дальнейший путь прост, но начинающий его с одной только наполненной
четвертью бака, останется когда-нибудь на трассе. Сначала очищают тело,
речь и душу с помощью простираний, очищения и мантр, затем ощущают широту
внутреннего мира путем жертвоприношений мандале, и, наконец, принимают
благословение линии с помощью Гуру-йоги. Нендро стоит у истоков как пути
Майтрипы, так и пути Наропы, но затем разбивается: путь Наропы идет дальше
для того, чтобы трансформироваться в световую форму энергии, часто
представляемую в виде танцующей огненной женщины. Узнают внутреннее
расположение энергетических каналов и раскрывают тайны жизни. Следующий
шаг состоит из шести учений, которые активизируют всю внутреннюю энергию.
Когда группа исследователей из Йельского университета пришла весной 1988
года к Далаи ламе для того, чтобы изучить на практике результаты тибетской
медитации, он их послал в Румтек, где Бокар Тулку нашел для них время. В
ближайшее время появятся их отчеты на Западе, но я могу уже сейчас
сказать, что люди сначала не поверили своим электродам и измерительной
аппаратуре. Когда мы вкратце затем беседовали с Бокаром Тулку в Бодх Гая,
он сказал с ангельской улыбкой: " Я обратился просто к Кармапе, благодаря
этому все произошло".
"Третье посвящение в тайну" на пути Наропы начинается с нашей
сексуальной энергии, где благодаря полному овладению средствами и методами
можно достичь быстрого просветления; и здесь самостоятельно в Махамудру
входят пространство-радость- впечатление. Это путь Наропы.
Путь Майтрипы начинается также с Нендро, и затем практикуют Схину.
Это есть средство к спокойствию и прочности души; по схине затем приходит
Лхагтхонг - состояние ясного понимания. Оба рассматривают Махамудру, как
идеологию и цель всего пути. Этот путь можно практиковать с или без
Йидама.
Есть два различных способа осуществления Махамудры. Один из них -
"Одношаговый путь" большого совершенствования, где все различается просто:
все чисты, все существа будды, все является свободным отражением души.
Этот путь ведет в тупик. Это то же самое, что сидеть перед белой стеной.
Положительного эффекта здесь недостаточно много можно нечаянно заснуть и
выстроить "белую стену эффекта" вместо алмазного света в душе.
В другом случае четыре ступени пути в Махамудру: первая ступень есть
пища для души. Идет фактическое услаждение. Остается только
сконцентрироваться на том, что есть. Результатом является вторая ступень.
Не будет больше искусственности, нельзя станет притворяться. Третья
ступень состоит в том, что все обретает свой вкус.Здесь имеет значение
происхождение вкуса. В конце концов, мы будем сосредоточивать все усилия в
сфере не медитации, на всем подходящем,каким оно является. Это есть путь
четырех сфер и в этом превосходство и совершенство шагов.
Комментарии к тексту
Махамудры
3 Кармапы Рангджунга Дорже

Текст есть пожелание-молитва, в которой Кармапа показывает различные
состояния души, для того чтобы мы могли принять участие в ее познании на
собственном опыте. Я буду читать отдельные стихи, которые привезла Ханна
из Тибета и перевела в Дании, и ниже комментировать. Мы начинаем:
"Вас, ламы, Йидам и защитники - сферы силы, вас добывающие победу
Будде, и вас, дети бодхисаттвы 10 направлений и 3 времен сердечно
благодарю и даю Вам благословение, чтобы наше желание выполнилось так, как
мы его создаем".
Для того чтобы что-то посадить, мы должны возделать поле. Мы имеем
плодородную землю, семена, солнце и дождь: мы совместно создаем лучшие
условия для совершенства. Они здесь не принадлежат Будде, дхарме, сангхе -
внешнему убежищу трех драгоценностей, а ламе, Йидаму, защитнику -
внутреннему убежищу трех корней, из которых идет наше развитие. Сферы силы
упоминаются потому, что они постоянно окружают Будду, как световой дворец,
с лучами во всех направлениях, хотя они невидимы. Почему мы называем их
добывающими победу Будде? Так как они устранили все беспокоящие чувства.
Хотя их убивает ярый враг, они все равно становятся многочисленнее, так
как сдерживают агрессию, которая от нас передается в мир. Но кто
преодолеет у себя самостоятельно гнев, не имеет больше повода для
отрицательных чувств; гневающиеся люди должны поступать подругому: идти и
очищаться от гнева.Они называются добывающими победу Будде, так как не
имеют никаких беспокойств. Дети бодхисаттвы много спекулируют на различии
между Буддой и бодхисаттвой, и можно практически это рассмотреть так:
Будда показывает цель, в то время как бодхисаттва - путь к цели. Наконец,
мы вспоминаем о том, что стремление к лучшему должно быть всегда.
Следующий стих затрагивает нас поэтически:
"Снизошла со снежной горы совершенно чистая мысль; неизмерима суть;
может река хороших поступков, незагрязненная представлением третьей части,
впадать в океан четвертого буддо-состояния."
Картина ясна, но Кармапа применил слово необычной трудности, а именно
"загрязненный". Если говорит кто-нибудь такой же, как он, чья душа
сильнее, что-то отрицательное это плохо. Кто силен, тот должен быть
дружелюбен, так как сила, оборачиваемая против чего-либо, наносит большой
урон. Слово "загрязненный" прямо намекает на отделение от испытателя,
испытания и пространства, от субъекта, объекта и поступка. Если мы говорим
"несмотря на" вместо "как, так и", мы будем опять находиться в бедственном
положении, где нам чего-то не хватает или мы ранимо реагируем на что-то.
Из этого незнания, которое позволяет познать нам пространство как
отделение, а не как объединение, связывающее нас, возникает чувство
беспокойства, смешанные мысли, слова и дела и следуют плохие поступки,
которые мы воспринимаем как горе. Это разделение на субъект, объект и
поступок, выпадение из целостности, называют загрязнением.
Четыре буддо состояния:
первое есть пространство одинакового всевидения, одинакового
потенциала (Дхармакая). Второе есть свободная игра пространства,
равновеликая радость (Самбхогакая), и третье есть активное, наполненное
любовью дело (Нирманакая). Состояние истины можно сравнить с влажностью
воздуха в пространстве: она существует как информация, но не видна;
состояние радости - с тучей, которая приходит и проходит, и полное любви
состояние - с дождем, от которого все взрастает. Четвертое состояние
(Свабхавикакая) означает, что все H2O - таким образом вода, все имеет эту
пищу. Это познание и есть буддо-состояние.
Следующий стих содержит пожелание для нашей собственной безопасности:
"До тех пор, пока это происходит, можем мы во все периоды жизни, от
одного рождения до следующего, слышать не один раз шум зла или горя, но мы
узнаем океан лучистой радости и доброты".
Это не нуждается в комментарии. Мы все можем достигнуть сферы кармы,
где она идет вверх.
Затем приходит буддистское основное знание, которое мы часто слышим:
чтобы убежала из нашей души тяжелая звериная привычка, нуждается она, с
одной стороны, в каротеле (сорт моркови) перед носом, а с другой - в
хлысте сзади. Кармапа об этом говорит так:
"Если мы осуществили свободное и благоприятное рождение, драгоценна
человеческая жизнь с доверием, усердием и мудростью: Следуя наставлениям
духовного учителя и принимая его важнейшие поучения, мы можем практиковать
после благородное учение без затруднений во все последующие периоды
жизни".
Это означает, что должны совпасть различные условия для того, чтобы
мы могли сейчас принять в круговую силу Кармапы освобожденное учение.
Восемь отрицательных условий не должны довлеть; нам следует помнить, кроме
того, пять условий от других и пять от нас самих (см.литературный
указатель: Оле Нидал, Нендро 3 и 4). Таким образом, перед нами - рождение
людей, которое само по себе весьма ценно, так как ему свойственны доверие,
усердие и мудрость. Когда мы слышим такое слово, как доверие, мы не
опасаемся, что будут требовать от нас "веру". Только сумасшедший не
продвинется быстро вперед. Кроме того, можно использовать опыт других
людей и таким образом затрачивать меньше усилий. Но необходимо прилежание;
тем самым люди станут не только более зрелее,но также умнее и разовьют
мудрость, иначе побегут друг за другом от одного ламы к следующему или
даже к Свами. Все вроде бы хорошо и душевно, все от Бога, но почему-то, в
итоге, голова, как водяной арбуз, а сердце, как лесной орех. Крайне
необходима мудрость, которая может различить и показать, на что следует
обратить внимание до тех пор, пока нельзя определять на практике. Но ни
одна сирена не зазвучит в нашей душе, подлинное развитие будет невозможно,
если что-то будет преподнесено, как смесь сентиментальностей или только
душевновременного соответствия. У духовного учителя мы берем прежде всего
то, что указывает прямо на душу. Добро и зло - об этом мы может слышать
также что-то от других, но что душа свободна, чиста и без границ- это
должно быть показано. Истинным учителем будет тот, который держит перед
нами чистым зеркало души до тех пор, пока мы не очистим сознание.
Пятый стих содержит всеобщее буддистское знание:
"Cлушание наставления снимает с нас покров незнания, обдумывание
устного пояснения рассеивает темноту дважды, свет, который возникает
благодаря медитации, просветляет природу души. Она становится яснее и
может усилить свет этих трех мудростей".
Кармапа говорит о трех условиях для осуществления нашей практики.
Первое предоставляет возможность получить правильную информацию, второе -
урегулировать вопросы и сомнения и третье - получить медитацию, благодаря
которой все узнаваемо полностью. Все три получить довольно трудно. Имеются
культуры, как, например, китайская, в которой люди охотно хотят следовать
этому морально или экономически. Они идут на прекрасную Пуджу, получают
посвящение в тайну или благословение для сына, денег или долгой жизни. Но
они не задают вопросы. Они также не следуют дающимся разъяснениям, так как
это заставит изменить их свой образ мышления, а это им неинтересно.

Махамудра - Нидал Оле -> читать дальше


Отзывы и коментарии к книге Махамудра на нашем сайте не предусмотрены.
Полагаем, что книга Махамудра автора Нидал Оле придется вам по вкусу!
Если так окажется, то можете рекомендовать книгу Махамудра своим друзьям, установив ссылку на данную страницу с произведением Нидал Оле - Махамудра.
Возможно, что после прочтения книги Махамудра вы захотите почитать и другие книги Нидал Оле. Посмотрите на страницу писателя Нидал Оле - возможно там есть еще книги, которые вас заинтересуют.
Если вы хотите узнать больше о книге Махамудра, то воспользуйтесь поисковой системой или Википедией.
Биографии автора Нидал Оле, написавшего книгу Махамудра, на данном сайте нет.
Ключевые слова страницы: Махамудра; Нидал Оле, скачать, читать, книга, произведение, электронная, онлайн и бесплатно
Загрузка...