А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Мицкевич Адам

Стихотворения и поэмы


 

Здесь выложена бесплатная электронная книга Стихотворения и поэмы автора, которого зовут Мицкевич Адам. В библиотеке АКТИВНО БЕЗ ТВ вы можете скачать бесплатно книгу Стихотворения и поэмы в форматах RTF, TXT, FB2 и EPUB или же читать онлайн книгу Мицкевич Адам - Стихотворения и поэмы без регистраци и без СМС.

Размер архива с книгой Стихотворения и поэмы = 163.02 KB

Стихотворения и поэмы - Мицкевич Адам -> скачать бесплатно электронную книгу



СТИХОТВОРЕНИЯ 1817 – 1824
Городская зима. Перевод А. Гатова
Воспоминание. (Сонет.) Перевод В. Левина
"Уже с лица небес слетел туман унылый…" Перевод Е. Полонской
[Песнь]. Перевод С. Свяцкого
Ода к молодости. Перевод П. Антокольского
Песнь филаретов. Перевод Н. Асеева
Тосты. Перевод М. Живова
Пловец. Перевод О. Румера
К… фон Д… Перевод В. Левина
Иоахиму Лелевелю. Перевод О. Румера
БАЛЛАДЫ И РОМАНСЫ
Первоцвет. Перевод Л. Мартынова
Романтика. Перевод А. Ревича
Свитезь. Баллада. Перевод В. Левика.
Свитезянка. Баллада. Перевод Б. Турганова
Рыбка. Баллада. Перевод Б. Турганова
Возвращение отца. Баллада. Перевод М. Зенкевича
Могила Марыли. Романс. Перевод Л. Мартынова
Друзьям. Перевод М. Зенкевича
Люблю я! Баллада. Перевод М. Зенкевича * Пани Твардовская. Баллада. Перевод А. Ревича
Лилии. Баллада. Перевод А. Ревича
Дударь. Романс. Перевод Л. Мартынова
Призрак [Из поэмы "Дзяды"]. Перевод Л. Мартынова
Завороженный юноша [Из первой части поэмы "Дзяды".]. Перевод Л. Мартынова
К М… Перевод М. Зенкевича
Импровизация для Э. Следзеевской. Перевод М. Живова
[Из альбома Марии Путткамер]. Перевод В. Арцимовича
[Марии Путткамер]. Перевод В. Звягинцевой
К***. Перевод А. Гелескула
В альбом М. С. Перевод М. Живова
Матрос. Перевод В. Арцимовича
В альбом Людвике Мацкевич. Перевод А. Гелескула
В альбом С. Б. ПеревоО О. Колычева
СТИХОТВОРЕНИЯ 1825 – 1829
В альбом К. Р. Перевод М. Зенкевича
Восток и Север. Перевод М. Живова
Путники. Перевод О. Колычева
Пловец. Перевод М. Живова
[В альбом Аполлону Скальковскому]. Перевод М. Зенкевича
М. Ш. Перевод М. Живова
"Когда пролетных птиц несутся вереницы…" Перевод В. Брюсова
В альбом Целине Ш. Перевод М. Живова
Привал в Упите. Перевод М. Живова
Колокол и колокольцы. Перевод М. Светлова
Блоха и раввин. Перевод А. Арго
Друзья. Перевод М. Светлова
Сватовство. Перевод М. Живова
Сомнение. Перевод А. Эппеля
К Д. Д. Элегия Перевод М. Зенкевича
К Д. Д. Перевод Л. Мея
Два слова. Перевод М. Живова
Сон. Перевод Л. Мартынова
Разговор. Перевод Л. Мартынова
Час. Элегия. Перевод Е. Полонской
Размышления в день отъезда. Перевод А. Эппеля
СОНЕТЫ
Переводы В. Левика
К Лауре
"Я размышляю вслух, один бродя без цели…"
"Как ты бесхитростна! Ни в речи, ни во взоре…"
Свидание в лесу
"Осудит нас Тартюф и осмеет Ловлас…"
Утро и вечер
К Неману
Охотник
Резиньяция
К***
"Впервые став рабом, клянусь, я рабству рад…"
"Мне грустно, милая! Ужели ты должна…"
Добрый день!
Спокойной ночи!
Добрый вечер
К Д. Д.
Визит
Визитерам…
Прощание к Д. Д.
Данаиды
Извинение
КРЫМСКИЕ СОНЕТЫ
I. Аккерманские степи. Перевод И. Бунина
II. Штиль. Перевод В. Левика
III. Плавание. Перевод В. Левика
IV. Буря. Перевод В. Левика * V. Вид гор из степей Козлова. Перевод А. Ревича
VI. Бахчисарай. Перевод В. Левика
VII. Бахчисарай ночью. Перевод А. Ревича
VIII. Гробница Потоцкой. Перевод А. Ревича
IX. Могилы гарема. Перевод В. Левика
X. Байдарская долина. Перевод А. Майкова
XI. Алушта днем. Перевод А. Майкова
XII. Алушта ночью. Перевод И. Бунина
XIII. Чатырдаг. Перевод И. Бунина
XIV. Пилигрим. Перевод В. Левика
XV. Дорога над пропастью в Чуфут-Кале. Перевод В. Левика
XVI. Гора Кикинеиз. Перевод В. Левика
XVII. Развалины замка в Балаклаве. Перевод В. Левика
XVIII. Аюдаг. Перевод В. Левика
Объяснения
***
"Веселые вчера простились мы с тооой…" Перевод В. Левика
"Где синих глаз твоих озарены огнем…" Перевод В, Левика
Ястреб. Перевод В. Левика
"Ответь, Поэзия! Где кисть твоя живая?.." Перевод В. Левика
Доктору С. Перевод М. Зенкевича
На греческую комнату. Перевод Л. Мартынова
Моей приятельнице. Перевод М. Живова
Незнакомой сестре моей приятельницы. Перевод М. Живова
Воевода. Перевод А. С. Пушкина
Будрыс и его сыновья. Перевод А. С. Пушкина
Шанфари. Перевод А. Тарковского
Альмотенабби. Перевод А. Тарковского
Фарис. Перевод О. Румера
СТИХОТВОРЕНИЯ 1829 – 1855
К***. Перевод Л. Мартынова
Моему чичероне. Перевод Л. Мартынова
К польке-матери. Перевод М. Михайлова
Бегство. Баллада. Перевод М. Голодного
Снилась зима. Перевод А. Гелескула
К одиночеству. Перевод А. Гелескула
"Расцвели деревья снова…" Перевод Н. Асеева
Смерть полковника. Перевод С. Кирсанова.
Редут Ордона. Перевод С. Кирсанова
[Песнь солдата]. Перевод В. Цвелева
Лиса и козел. Перевод М. Светлова
Тройка. Перевод А. Арго
Хорек на выборах. Перевод М. Светлова
"Дом вырастал на поле – светлый, красивый, новый…" Перевод М. Светлова
Exegi munimentum aere perennius… Перевод С. Кирсанова
[Эпилог к поэме "Пан Тадеуш"]. Перевод С. Map (Аксеновой)
"От самого себя меня оборони!.." Перевод Д. Самойлова
Раскаяние промотавшегося. Перевод Д. Самойлова
"Прясть любовь, как шелкопряд…" Перевод Д. Самойлова
"Над водным простором широким…" Перевод В. Короленко
"Когда мой труп садится перед вами…" Перевод А. Гелескула
"Полились мои слезы, лучистые, чистые…" Перевод В. Звягинцевой
Упрямая жена. Перевод М. Светлова
[Брито – стрижено!]. Перевод М. Светлова
ПОЭМЫ
Гражина. Литовская повесть. Перевод А. Тарковского
Исторические объяснения
Дзяды. Отрывок части III. Перевод В. Левика
Объяснения
Примечания Б. Стахеева
ПОЭЗИЯ АДАМА МИЦКЕВИЧА
Лирику и баллады Мицкевича – как и вообще творения всякого большого поэта – читать можно по-разному. Можно восстанавливать по его стихам страницы великой жизни, в которой радостей и светлых лет было меньше, чем горечи и разочарований, жизни, большая часть которой прошла в ссылке и изгнании. Мы станем как бы свидетелями памятных встреч на жизненном пути поэта – с теми, кому посвящены строки, полные любовной тоски, сетований на вечную разлуку или радостно-торжествующего чувства, и с теми, в ком поэт нашел друзей "по чувству и образу мыслей", собратьев в высоком поэтическом призвании. Перед нами предстанет величественный образ сына бурного века, человека, напряженно искавшего истину, жаждавшего понять свое время, разочаровывавшегося и заблуждавшегося, в высоких чувствах – любви, дружбе, патриотизме – стремившегося обрести опору, чтобы противостоять гнетущей повседневности, неспособного замкнуться в малый мир личных интересов, жившего общим, переживавшего духовный и творческий подъем в моменты революционных бурь.
Можно читать произведения Мицкевича как поэтическую летопись его времени. Они запечатлели трагедию целого поколения польских патриотов, людей, которые, появившись на свет и осознав себя поляками, узнавали вместе с тем, что они подданные чужеземного монарха, что их родина поделена Пруссией, Австрией и царской Россией; которые, будучи детьми, пережили крушение надежд, связанных с наполеоновскими войнами; будучи юношами, начали создавать подпольные организации; в зрелом возрасте пережили (конечно, не все) восстание 1830 – 1831 годов, разгромленное царизмом, и предпочли подневольной жизни долю скитальца-эмигранта; снова конспирировали, готовые при первой возможности стать в ряды сражающихся (не только в Польше, но и в любой стране, где шла война за свободу); спорили о причинах поражений и путях дальнейшей борьбы; молились о грядущем пробуждении и воскресении народов; вновь испытали горечь разочарования, когда потерпело неудачу Краковское восстание 1846 года, когда деспотизм не удалось свалить революциям 1848 – 1849 годов; сходя в могилу, завещали дело освобождения Польши грядущим поколениям.
Новые грани открываются в поэзии Мицкевича, если воспринимать ее в историко-литературном контексте. Предшествующая история польской поэзии исчислялась столетиями, блестящие художники слова творили и в эпоху Возрождения (Я. Коханов-ский), и в период барокко, и во времена Просвещения. Но именно Мицкевич выводит ее на мировую арену, доставляет ей международное признание (прежде всего – в славянских странах). Поэзии он отводит невиданную до сих пор роль: она должна представлять перед всем миром народ, который лишен политического бытия, быть организатором национального сознания, воспитателем и вождем в борьбе, проповедником философских и мораль-.ных истин. Увидев в романтизме – с его культом национального, бунтарским пафосом, с его отрицанием старых авторитетов – то направление, которое созвучно стремлениям борющихся поляков, он выступает как основоположник польского революционного романтизма. В его поэзии находят место грандиозные общеромантические проблемы, размышления об отношениях человека и мира, о смысле истории, а трактовка их оказывается во многом специфически национальной, обусловленной судьбами и стремлениями угнетенного и восстающего против деспотизма народа. Историю зарождения, возмужания, совершенствования польского романтизма мы можем прочесть, листая томик стихотворений Мицкевича. А в данном случае, имея дело с русскими переводами и обратив внимание на имена переводчиков, читатель может проследить и за этапами польско-русского литературного сближения, в котором поэзия Мицкевича сыграла выдающуюся роль. Польскую поэзию начал приближать к нашему читателю еще Пушкин. В дальнейшем среди переводчиков были Лермонтов и Михайлов, Майков и Фет, Бунин и Брюсов. С участием ряда выдающихся советских поэтов в наше время переведены все лучшие стихотворные произведения Мицкевича.
И конечно, можно Мицкевича – так бывает в большинстве случаев – читать просто, не расшифровывая до конца всех деталей, не прибегая к комментарию, а испытывая радость от общения с великим мастером, ощущая грандиозность и изящество поэтических образов и – насколько это возможно в переводах красоту, мелодичность стиха, находя в волновавших поэта чувствах созвучное современному мироощущению. Мицкевич и так найдет путь к сердцу читателя. Тем не менее напоминание об основных фактах его жизни и творческого пути способно в какой-то степени приблизить поэта к нашему современнику.
***
Поэтом Мицкевич стал на студенческой скамье, в Виленском университете, куда он, сын беспоместного шляхтича, адвоката, уроженец Белоруссии (он родился 24 декабря 1798 г. на хуторе Заосье близ Новогрудка), поступил в 1815 году. Ранние его стихи (еще не романтические) были связаны с участием в тайной молодежной организации – Общество филоматов, то есть "любящих науку" (впоследствии из нее возникла более широкая сеть патриотических кружков – "филареты", то есть "любящие добродетель"). Из лирики, адресованной узкому дружескому кругу (застольные гимны, поздравительные послания и т. д.), проникнутой просвещенческим культом науки и добродетели, жизнерадостностью, верой в силу дружбы, и вырастают произведения, ставшие гимном целого революционного поколения. Призыв бурно-оптимистической "Песни филаретов" (1820) мерить "силы по намерениям", а не "намерения по силам" стал как бы чеканной формулой смелого революционного дерзания. Знаменитая "Ода к молодости" (1820) своей классической формой и образностью в общем, пожалуй, вмещалась в чтимые тогда поэтики, но форму эту прямо-таки разламывал изнутри поразивший читателей романтический,энтузиазм. Молодого современника захватывало в ней все: контраст аллегорических образов Молодости и Старости, то есть смелого самопожертвования и трусливого благоразумия, братства бойцов и эгоизма "существователей", вселенски-космическое видение мира, соответствовавшее грандиозной цели поколения, и страстность обращения к единомышленникам, перед которыми ставились цели, "не охватываемые взором". Здесь были клас-сицистские приемы высокого стиля (обобщающе абстрактные и мифологические образы и т. д.) – и в полный голос зазвучали пафос отрицания старого, скованного "заплесневевшей корой" мира, призыв повести его "новыми путями", заповедь грядущего "мира духа", рождаемого "любовью", "молодостью" и "дружбой", приветствие "зорьке свободы", предвестнице "солнца избавления". "С этого момента, – писал об "Оде" современник, – патриотизм и революция во всем, везде и всегда стали синонимами. Мицкевич толкал в этом направлении умы молодежи на всем пространстве польской земли".
В те же годы Мицкевич (окончивший в 1819 г. университет и служивший учителем в Ковно) создает произведения и иного жанра – цикл "Баллады и романсы", вошедший в сборник "Поэзия" 1822 года, положивший начало польскому романтизму. Споры о романтизме велись в Польше и несколько ранее: выступление Мицкевича стало поворотным, решающим в этих спорах. Некоторые баллады носили программно-полемический характер. В "Романтике" спор между ученым "старцем" и крестьянской девушкой (с ней солидарен автор) обозначил отказ от просветительского рационализма ("мертвых истин") ради "чувства", "веры", "сердца", ради фантастики народных верований, ради романтического тезиса о таинственной связи "видимого" и "невидимого" миров. Это давало, по мнению поэта, возможность проникновения в такие сферы, которые недоступны эмпирическому знанию, но открыты народной общности, не испорченной воздействием цивилизации, сохранившей естественные начала и связи. Одновременно у полемики был и более широкий смысл: энтузиазму, порыву в неведомое отдавалось предпочтение перед ограниченно-самодовольной мудростью, осторожной трезвостью, пассивным преклонением перед очевидностью. А как раз в то время в польском обществе намечался конфликт между действенным патриотизмом (начали создаваться подпольные организации) и национальным оппортунизмом, тенденцией приспособления к. существующим политическим условиям. Лейтмотивом балладного цикла стали поиски "живой истины", стремление проникнуть в "народное сердце". Они имели эстетический аспект: формально правильной красоте, ценимой лишь знатоками, противопоставлялась бесхитростная простота, естественность, идеально воплощенная в народной поэзии.
Но Мицкевич искал в фольклоре не только сюжетно-образной свежести (использование фольклорных мотивов было избирательным, основанным на переработке, стилизации, контаминации) – поэта привлекал в народном художественном мышлении прежде всего нравственный аспект. Фантастический мир баллад, в котором проведена была четкая граница между добром и злом, в котором находили возмездие предательство, неверность, душевная черствость, а за обиженного вступались сверхъестественные силы, – был миром строгих нравственных требований, миром, романтически противопоставленным окружающей действительности. В некоторых балладах ощутим налет сентиментальности, отчасти дань прежнему стилю, отчасти, может быть, отражение отношений автора с Марылей Верещак, несчастливая любовь к которой оставила след во всей жизни поэта и запечатлена им в ряде шедевров любовной лирики ("Прочь с глаз моих!.." и др.). Марыля была "заказчицей" и адресатом этих баллад. В целом балладный цикл Мицкевича был открытием для польской поэзии. Соприкосновению с народной психологией сопутствовали ломка языковых норм, установленных классицизмом, обогащение литературного языка за счет просторечия, говоров. Новизна в изображении человеческих чувств, раскрытие национального характера и простота художественных средств, их разнообразие, владение и лирической, и героико-патетической, и сатирической интонациями, мастерство пейзажа, живость языка, энергичный, богатый ритмами стих – все это помогло Мицкевичу добиться успеха в стремлении утвердить новое направление польской поэзии.
Расцвет лирического дарования Мицкевича приходится на следующий период его творчества, хронологически совпадающий с годами пребывания в России, куда он был выслан в 1824 году, после раскрытия властями филоматско-филаретских организаций, ареста и годичного следствия. (К этому времени он успел выпустить второй томик "Поэзии", в него вошли историческая поэма "Гражина", II и IV части драматической поэмы "Дзяды".) Тяжесть ссылки, продлившейся четыре с половиной года, была для поэта в какой-то степени смягчена благожелательным приемом, который оказало ему русское общество, и приобщением к литературной жизни России. Прибыв из Вильно в Петербург, он вскоре знакомится с литераторами-декабристами К. Ф. Рылеевым и А. А. Бестужевым (им будут впоследствии посвящены взволнованные строки поэтического послания "Русским друзьям"). 1825 год, проведенный Мицкевичем в Одессе (этот город был тогда одним из очагов революционного брожения), ознаменовался созданием множества блестящих лирических шедевров. Совершенная тогда же поездка по Крыму становится поводом для написания знаменитых "Крымских сонетов".
В цикле одесских стихотворений нет и тени подавленности, нет и намека на капитуляцию перед жизненными испытаниями: он изобилует светлыми тонами, характеризуется бурно-радостным восприятием жизни. На лирике Мицкевича лежит печать обретенной внутренней свободы, творческой уверенности. Сентиментально-наивные ноты, налет дидактизма пропадают окончательно. И вместе с тем поэт полностью сохраняет темперамент борца. Романтизм его становится как бы более мужественным и зрелым, выбор трудной, подчас горькой доли ("Нет, лучше, с грозной бурей споря, последний миг борьбе отдать") – более решительным, выстраданным.
Тот факт, что ссылка не ослабила творческой энергии Мицкевича, что талант его засверкал новыми гранями, окреп и возмужал, дал себя знать прежде всего в области интимной лирики. Внутренний мир лирического героя, богатство его натуры, сила развивающегося чувства передавались автором одесских стихов и любовных сонетов во множестве фаз и оттенков, в смене психологических состояний, в показе искренних движений души. Область условно-манерного была сведена к минимуму (можно отнести к ней, пожалуй, лишь несколько идеализированный образ возлюбленной в отдельных стихах и некоторый налет светского "изящества", трактуемого при этом иронически). Нередки зато в этих стихотворениях случаи, когда в лирический мир в изобилии вторгаются реалии окружающей среды, приметы житейской обыденности, иронически воспринимаемой поэтом-романтиком. Неповторимая жизнерадостность и изящество одесских стихотворений находят выражение и в их отточенно-завершенной форме, в пластичности образов и редкой музыкальности (характерно, что многое из этого цикла – даже в переводах – было использовано в русском романсе).
В конце 1825 года Мицкевичу удается получить назначение в Москву. Здесь, а затем в Петербурге, куда переехал поэт под конец ссылки, укрепляются его связи с русскими литераторами. Здесь происходит его знакомство с Пушкиным – и отношения двух поэтов характеризуются взаимным дружеским уважением. Он участвует в литературных собраниях, выступает с импровизациями (их отзвук мы находим в известном пушкинском стихотворении "Он между нами жил…").
В русских столицах Мицкевич публикует новые книги: "Сонеты" (1826), отпечатанные в типографии Московского университета, поэму "Конрад Валленрод" (1828), весьма содействовавшую росту революционных настроений в Польше накануне восстания. 1830 года и с огромным интересом принятую в России (вступление к ней перевел Пушкин), двухтомник "Поэзии" (1829), включивший в себя и ряд новых вещей. О впечатлении, которое произвели на русскую читающую публику "Сонеты", Мицкевич сам рассказывал в письме к одному из своих друзей: "Почти во всех альманахах (альманахов здесь выходит множество) фигурируют мои сонеты: они имеются уже в нескольких переводах… Я уже видел русские сонеты в духе моих". Особую популярность приобрел цикл "Крымских сонетов".
Увлечение Востоком было характерно для романтизма, открывавшего и подчеркивавшего множественность цивилизаций и жизненных укладов, искавшего поэтический контраст окружающей действительности и за пределами Европы. Ориентализм этот зачастую был книжным, основанным на знакомстве с произведениями поэзии восточных народов. В русской поэзии благодаря соприкосновению с мусульманскими народами, жившими в Российской империи, был ориентализм "живой", "реальный". В "Крымских сонетах" читателю был представлен подлинный, воочию увиденный Крым, реальный "Восток в миниатюре" – это относится прежде всего к пейзажным описаниям. И вместе с тем сказался ориентализм литературный – в стиле, в образной ткани. (Белинский писал: "Мицкевич, один из величайших мировых поэтов, хорошо понимал это великолепие и гиперболизм описаний и потому в своих "Крымских сонетах" очень благоразумно прикидывался правоверным мусульманином…")
Можно полагать, что в обстановке подавленности, характерной для периода после 14 декабря, появление "Крымских сонетов" с их звучанием "вольным и широким" (если повторить слова Герцена о поэзии Пушкина) пришлось как раз вовремя. Великолепные своей стихотворной формой, яркостью и пышностью красок описания роскошной природы юга скреплялись в них единым лирическим настроением, образом героя-"пилигрима", который, не сгибаясь под ударами судьбы, мужественно перенося разлуку с отчизной и близкими, призывает бурю, лицом к лицу встречает неистовство стихий, чья ярость созвучна настроению его мятежной души. Тоска по родине проходит через все сонеты цикла – и Пушкин (в своем шедевре "Суровый Дант не презирал сонета…" назвавший "певца Литвы" водном ряду с крупнейшими мастерами этой стихотворной формы) очень точно определил доминирующее в "Крымских сонетах" настроение, сказав о Мицкевиче в Крыму: "Свою Литву воспоминал". В облике героя сонетов неизменно берет верх жажда активного вмешательства в жизнь, упоения борьбой, и она противопоставляется настроению пассивного созерцания, мысли о смирении и ничтожестве человека перед лицом величественной природы и памятников прошлых веков.
В лирике Мицкевича 1825 – 1829 годов дает себя, по-видимому, знать убеждение в необходимости установить определенные границы романтической фантазии и экзальтации, в необходимости более тесного сближения с жизненной реальностью. Романтический порыв в его творчестве отнюдь не исчезает: об этом свидетельствует хотя бы опубликованный в "Поэзии" 1829 года "Фарис" гимн мужественному дерзанию, самоутверждению личности, преодолевающей многочисленные препятствия в стремлении к намеченной цели. Но появляются и стихотворения с большим количеством примет действительности, нежели в ранней лирике. В прославленных балладах "Три Будрыса" ("Будрыс и его сыновья") и "Дозор" ("Воевода") Мицкевич уже не прибегает, например, как ранее, к щедрой фантастике, а берет от фольклора другое – жизнерадостный дух, юмор, социальную позицию. По-видимому, не случайно именно эти баллады привлекли внимание Пушкина и были им переведены.
Новый поворот в творчестве Мицкевича происходит после трагического потрясения, вызванного восстанием 1830 – 1831 годов и его неудачей. Весть о восстании застает поэта в Италии (в 1829 г. он получил разрешение выехать из России), через некоторое время он едет к границе Королевства Польского, но к повстанцам не успевает присоединиться. Борьбу за свободу своего народа он ведет прежде всего пером. Ответом на восстание, призывом продолжать бой с деспотизмом были, конечно, прежде всего крупные произведения поэта – III часть "Дзядов" (1832), с ее богоборческими мотивами, изображением мужества и мученичества молодых патриотов, гневным обличением царского произвола, "Книги польского народа и польского пилигримства" (1832) и бессмертная эпопея "Пан Тадеуш" (1834), полная тоскующей любви к родине, с проникновенной и грустной правдивостью рисующая ее природу и облик ее сынов. Но и в стихотворениях 30 – 40-х годов звучат новые мотивы, и в них Мицкевич становится певцом героизма и обличителем насилия, пророком и вождем. Лирика последнего периода поэтической деятельности Мицкевича носит по преимуществу трагический характер. Трагические ноты мы находим уже в стихотворении "К матери-польке", написанном еще до восстания, стихотворении, где нет веры в близкую победу, а удел поколения определяется как цепь непрерывного мученичества. Но ни на миг не приходит к Мицкевичу сомнение в смысле приносимых народом жертв: описывая в повстанческих балладах героизм патриотов, он в лучшей из них, "Редут Ордона" (1832), говорит и об обреченности тирании. Не впадает Мицкевич и в националистическое ослепление: в эпическом цикле ("Отрывок"), приложенном к драматическим сценам III части "Дзядов" (этот цикл заинтересовал Пушкина, который Отвечал на него в "Медном всаднике"), изображалась Россия. Польский поэт не только обличал в нем самодержавие, но и отдал дань уважения лучшим людям нашей страны: пророками русского народа назвал декабристов в "Русским друзьям", запечатлел встречи с Пушкиным в "Памятнике Петру Великому".
Все чаще звучат в поздней лирике Мицкевича (после восстания он навсегда остается в эмиграции и почти все эти годы живет в Париже) печальные мотивы страннической тоски, жалобы на одиночество и разлуку с родиной. Сказываются на его творчестве и религиозно-мистические искания, увлекшие поэта уже в начале 30-х годов и целиком поглотившие с 1841 года, после встречи с Анджеем Товянским, основавшим мистическую секту. В лирике эти искания дают ряд очень интересных и своеобразных стихотворений, замечательных напряженностью и смятенностью мировоззренческого поиска, чаянием духовной опоры. Но доктрина "польского мессианизма", к которой приходит Мицкевич, видя в ней для себя и соотечественников возможность обрести надежду, поверить в грядущее воскресение народа, формулируется наряду с III частью "Дзядов" и "Книгами польского народа и польского пилигримства" – прежде всего в лекциях о славянских литературах (Мицкевич их читает в 1840 – 1844 гг.

Стихотворения и поэмы - Мицкевич Адам -> читать дальше


Отзывы и коментарии к книге Стихотворения и поэмы на нашем сайте не предусмотрены.
Полагаем, что книга Стихотворения и поэмы автора Мицкевич Адам придется вам по вкусу!
Если так окажется, то можете рекомендовать книгу Стихотворения и поэмы своим друзьям, установив ссылку на данную страницу с произведением Мицкевич Адам - Стихотворения и поэмы.
Возможно, что после прочтения книги Стихотворения и поэмы вы захотите почитать и другие книги Мицкевич Адам. Посмотрите на страницу писателя Мицкевич Адам - возможно там есть еще книги, которые вас заинтересуют.
Если вы хотите узнать больше о книге Стихотворения и поэмы, то воспользуйтесь поисковой системой или Википедией.
Биографии автора Мицкевич Адам, написавшего книгу Стихотворения и поэмы, на данном сайте нет.
Ключевые слова страницы: Стихотворения и поэмы; Мицкевич Адам, скачать, читать, книга, произведение, электронная, онлайн и бесплатно
Загрузка...