А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Перлз Фредерик С.

Внутри и вне помойного ведра


 

Здесь выложена бесплатная электронная книга Внутри и вне помойного ведра автора, которого зовут Перлз Фредерик С.. В библиотеке АКТИВНО БЕЗ ТВ вы можете скачать бесплатно книгу Внутри и вне помойного ведра в форматах RTF, TXT, FB2 и EPUB или же читать онлайн книгу Перлз Фредерик С. - Внутри и вне помойного ведра без регистраци и без СМС.

Размер архива с книгой Внутри и вне помойного ведра = 367.14 KB

Внутри и вне помойного ведра - Перлз Фредерик С. -> скачать бесплатно электронную книгу


Внутри и вне
помойного ведра
Фредерик С. ПЕРЛЗ
Пауль ГУДМЕН, Ральф ХЕФФЕРЛИН
Практикум по
ГЕШТАЛЬТТЕРАПИИ
Второе издание
ПЕТЕРБУРГ
Москва
Издательство Асаастп А
1997 199?
Б
Издание осуществлено при финансовой поддержке
акционерного банка газовой промышленности
<ГАЗПРОМБАНК>

Предлагаемая вашему вниманию книга безусловно вы-
деляется из огромного количества произведений, в том чис-
ле, автобиографических, написанных выдающимися лично-
самых популярных и эффективных методов психотерапии -
гештальттерапии. Благодаря этому методу сотни тысяч лю-
дей во всем мире обрели уверенность в своих силах и
возможностях, стали подлинными хозяевами своей жизни.
Со страниц этой необычной книги перед читателем пред-
стает образ автора, история его исканий, духовного роста,
философских размышлений. Здесь же содержатся интерес-
ные ночные наблюдения и выводы, представляющие боль-
шой интерес для всех, кто интересуется современной пси-
хологией.
Фритц (Фредерик Соломон) Перлз родился в 1893 году
в Германии в еврейской семье среднего достатка. С раннего
детства он был тем, кого англичане образно называют enfant
terrible (ужасный ребенок). Фритц был <паршивой ощой>,
находился в постоянной войне с родителями, не признавал
авторитетов. Его исключили из школы после того, как он
дважды оставался на второй год в седьмом классе. Но под
этой маской скрывалась натура, ищущая свой путь в жизни,
теыпераыентная и легко ранимая.

В конце концов Перлз все же закончил школу, а позже
и университет и даже получил докторскую степень, специ-
ализировавшись по психиатрии. Во время Первой мировой
войны он находился в армии в должности врача. В 1918 году
Перлз вернулся в Берлин, вступил в Берлинское Богемское
общество и начал формулировать философские идеи, по-
зже развившиеся в основы гештальттерапии. В 1926 году он
работал в Институте военных мозговых травм вместе с Кур-
том Гольдштейном. Благодаря этому сотрудничеству Перлз

пришел к выводу, что человеческий организм нужно рас-
сматривать как целое, а не как механическое сочетание от-
дельно функционирующих органов.

В 1927 году он переехал в Вену и серьезно увлекся пси-
хоанализом. Перлза анализировал Вильгельм Paux, с ним
работали выдающиеся представителн раннего психоанали-
тического движения - Карен Хорни, Отто Фенихель, Хелен
Дейч н другие.

В 1933 году, после прихода Гитлера к власти, Перлз
бежал в Голландию, затем в Южную Африку, где в Прето-
рии основал Южно-Африканский институт психоанализа.
В 1936 году он приезжал в Германию, где выступил с до-
кладом на психоаналитическом конгрессе. Там он встретил-
ся с Зигмундом Фрейдом. Эта встреча принесла Перлзу
огромное разочарование. Она длилась около четырех минут
и не дала никакой возможности поговорить об идеях Фрей-
да, о чем Фритц мечтал годами.

Позднее Перлз открыто порвал с психоаналитическим
движением, а в 1946 году уехал в США. Здесь он продолжал
развивать идеи гештальттерапии и в 1952 году основал в
Нью-Йорке Институт гештальттерапии. Позже он переехал
в Лос-Анжелес, затем, в начале 60-х, в Исаленский институт,
Бнг Сур, Калифорния, где вел группы н семинары, препо-
давал. Его новая философия и метод психотерапии начали
завоевывать широкую популярность.

Незадолго до смерти он основал гештальттерапевтиче-
ский киббуц. Умер Перлз в 1970 году на Ванкувер-Айленд,
в резиденции первого гешталытерапевтического общества.

Исключительно работоспособный, широко образован-
ный) Перлз занимался такими различными вопросами, как
теория поля Курта Левина, театр психодрамы, биоэнерге-
тика, метод Александера, дзен-буддизм. Из каждой области
он извлекал то, что могло оказаться значимым для его соб-
ственной терапевтической модели. Он был великим тера-
певтом с уникальной интуицией и чувствительностью, со
своим неповторимым стилем работы с пациентами. Его яр-
кая, незаурядная личность, а также вызывающее поведение
в глазах многих людей носили отпечаток большой самона-
деянности. Насколько оправдана такая характеристика, вы
можете судить сами, прочтя эту книгу.

Н. В. НИКИФОРОВА,
психолог-гештальттерапевт

Фредерик С. ПЕРЛЗ

ВНУТРИ И ВНЕ
ПОМОЙНОГО ВЕДРА

РАДОСТЬ. ПЕЧАЛЬ. ХАОС. МУДРОСТЬ.

Свободно плавающая автобиография человека,
который развивал гештальттерапию

дорогой Фритц, ты пришел и сделал то, что хотел,
и многие из нас полюбили тебя и путь, по которому ты
идешь. Ты был там, о чем ты говорил, а это редко
встречается среди людей. Твои слова было легко слушать,
твой голос пробуждал мою спящую надежду, и сейчас
я вспоминаю слезы, которые часто подступали к твоим
глазам, когда вокруг было много любви. Иногда я видел
тебя утомленным - было так немного тех, которые из-
нуряли тебя неловкими попытками прийти в себя.

Но все это в прошлом, и сейчас ты прожил годы.
Теперь есть мы - целый ряд учеников твоей школы
жизни, которые еще учатся у тебя. Так много раз я
внезапно понимал вновь, что ты имел в виду, но будучи
щепетильным, я не верил тебе, когда ты говорил, что
нс нуждаешься в ком-либо, но сейчас я вижу, что жи-
вущий в этом мире без желания чего-то всегда является
.правдивым учителем, и что желание Бога не является
истинным путем. Я слышу, как ты фыркаешь над по-
следней строкой. Ты учишь осознаваниюради осозкава-
ния. Некоторые из нас обращают много внимания на
себя. Мы разбужены в чужом мире, чтобы увидеть себя
отличными от остальных, дремлющих, которых не каса-
ется возбуждение этого преходящего зрелища. Часто в
дни, похожие на сновидения, и отдельные ночи, я от-
крываю знаки, что ты уже проходил здесь до меня.
Узнавание твоих изумительно точных наставлений, данных
иногда в прошлом Биг Сура, но присутствующих и сейчас
здесь на палубе, где ты писал части <Помойного ведра>,
узнавание твоего руководства наполняет мое сердце при-
знательностью за то, что однажды ты уже прикоснулся
к моей жизни и научил меня тому, что я существую
здесь и сейчас, с пером в руке посылаю любовную энер-

гию моего мозга тебе, моему старому учителю, где бы
ты ни был сейчас.

Всегда твой. Боб Холл.
Внутри и вне помойного ведра
Поместил я свое творение.
Быть ему свежим, быть ему избитым,
Унылым или восторженным.
Радость и печаль, которые я пережил,
Будут вновь пересмотрены;
Ощущающий здоровье и будучи сумасшедшим,
Принятым или отвергнутым.
Хлам и хаос, остановитесь
Вместо дикого смятения
Создайте значимый Гештальт
На основе моей жизни.

Фредерик Перлз

Сейчас я собираюсь написать о себе. Точнее, если
кто-нибудь когда-нибудь пишет, он пишет о себе -
более или менее. Конечно, можно писать о так называемых
объективных наблюдениях или о концепциях и теориях,
но наблюдатель так или иначе является частью этих
наблюдений. Или он отбирает то, что он наблюдает, или
он следует требованию учителя. В каждом случае его
участие должно быть сильно ограничено, но так или
иначе еще оставаться.

Итак, я делаю это снова. Вещаю, никогда не говоря:
<По-моему...>.

Мое имя - Фредерик Соломон Перла, в Америке -
Фредерик С. Перлз, обычно называемый Фритц или
Фритц Перлз, иногда доктор Фритц. Записывая это, я
чувствую нечто легкое и неофициальное. Еще удивля-
юсь, кому я пишу это и, прежде всего, насколько честным
буду я? О, я знаю, я не вынужден писать истинное
признание, но мне хотелось бы быть честным ради себя.
Чем я рискую?

Я становлюсь известной фигурой. От безвестного
мальчика из еврейской семьи среднего класса к посред-
ственному психоаналитику и далее - к сносному <творцу>

нового метода лечения и выразителю жизненной фило-
софии, которая могла бы сделать кое-что для челове-
чества.

Означает ли это, что я - альтруист или что я хочу
служить человечеству? Тот факт, что я ставлю этот
вопрос, показывает мои сомнения. Я верю, что то, что я
делаю, я делаю для себя, моей заинтересованности в
решении трудных задач и в еще большей степени для
собственного тщеславия.

Я чувствую себя лучше всего, когда я могу быть
<примадонной> и могу пускать пыль в глаза моим умением
быстрого достижения контакта с сутью личности и ее
бедами.

Однако для меня должна существовать и другая сто-
рона. Всякий раз, когда что-нибудь действительно про-
исходит, я бываю глубоко тронут, и всякий раз, когда я
глубоко поглощен общением с больным, я полностью
забываю о зрителях и их возможном удивлении, и тогда
я весь там.

Я могу делать это. Я могу забывать себя полностью.
В 1917 году например, мы лежали в казармах близ же-
лезнодорожной станции. Когда эту станцию бомбили и
два поезда со снарядами пострадали, я вышел без страха
или мысли о собственной шкуре и среди разрывающихся
снарядов помогал раненым.

Но вот я делаю это вновь. Хвастаюсь. Пускаю пыль
в глаза. Может быть, я преувеличиваю или придумываю
это? Где границы жизни, фантазии? Ницше обозначал
это так: <Память и Гордость боролись. Память сказала:
"Это было подобно тому". - Гордость сказала: "Этого
не могло быть". - И Память уступила>.

Я <прощупываю> оборону. Капитан моего батальона
был антисемитом. Ранее он отказывал мне в железном
кресте, но на этот раз он вынужден был представить
рекомендацию, и я получил мой крест.

Что я делаю? Начинаю игру в самоистязание? Опять
пускаю пыль в глаза. Посмотрите, каким скрупулезно
честным я питаюсь быть!

Эрнст Джонс однажды назвал меня эксгибиционистом.
Незлобно. Он был добрым и любил меня.

- Правда, у меня были некоторые эксгибиционистские
наклонности (и даже сексуальные), но проявляющееся
витересы всегда были более значительными. Более того,
я не верю, что мою потребность пускать пыль в глаза
мохно просто объяснить сексуальным извращением.

Я уверен, что, несмотря на все мое хвастовство, я не
думаю о себе много.

Мое среднее имя Соломон. Мудрый царь Соломон
провозгласил: <Все суета сует>.

Я даже не могу похвастать, что я слишком суетен.
Однако я уверен, что желание пускать пыль в глаза, в
основном, есть сверхкомпенсация. Не только компенси-
ровать мою неуверенность, но сверхкомпенсировать, за-
гипнотизировать вас в вере, что я есть нечто, действи-
тельно, исключительное. И не сомневайтесь в этом!

Долгие годы мы с женой играли в такие игры: <Не-
правда ли, ты поражен мною?>, <Можешь ли ты сделать
лучше?> пока я не понял, что я всегда оказываюсь
побежденным и что, по-видимому, не смогу победить. В то
время я все еще был предубежден в широко распрос\
раненной человеческой глупости, что это важно и даже
необходимо - победить.

Все это в итоге свелось к феномену самоуважения и
самоотражения. Как и каждый психологический феномен,
самоуважение познается через противоположность. Вы-
сокие чувства самоуважения, гордость, слава, ощущение
себя на десять футов выше противостоят низким: ощу-
щению себя одиноким, никчемным, жалким, маленьким.
Герой противостоит ничтожеству.

Я еще должен прочесть большую часть работ Фрейда.
Меня удивляет факт, что при всей своей увлеченности
сексом он не увидел взаимосвязи самоуважения с теорией
либидо. Аналогичным образом Салливан, который спе-
цвализировался на системе самоуважения, очевидно, упу-
стил эту связь.

Сходство функционирования этой системы с эрекцией
и спадом напряжения гениталий кажется мне очевидным.
Эрекция всей личности, охваченной гордостью, контра-
стирует с жалким положением того, кто чувствует себя
слабее. Прикосновение старой девы вошло в поговорку.

10

Стыд заливает краской лицо и обескровливает гениталии.
По-немецки гениталии называются <части стыда>.

Исходя из терминологии Фрейда, мы могли бы назвать
либидинозное поведение системы самоуважения вытес-
нением. В то же время мы можем получить первое,
несколько скудное понимание психологических взаимо-
отношений.

Очевидно, эрекция является, прежде всего, физиоло-
гической функцией, в то время как самоуважение -
предмет <разума>; эта функция (ошибочно выступающая
как область случайного), которую я называю фантазией
или воображением, создает образы.

Это ведет нас прямо в царство экзистенциальной фи-
лософии. Я полагаю, уяснение экзистенциального вопроса
в значительной мере прольет свет на предмет суетности,
противостоящей аутентичному (подлинному) существова-
нию, возможно, даже покажет путь преодоление раскола
между нашей социальной и биологической сущностью.

Как биологические индивидумы, мы являемся живот\
ними, как социальные существа - мы играем роли и
игры. Как животные, мы убиваем, чтобы выжить, как
социальные существа, мы убиваем ради славы, алчности,
мщения. Как биологические существа, мы ведем жизнь,
связанную с природой и погруженную в нее, как соци-
альные существа, мы проводим жизнь <как если бы>
(Вайхингер <Философия "как если бы">), в которой при-
сутствует изрядная путаница реальности, фантазии и при-
творства.

Для современного человека эта проблема выливается
в различие и часто - в несовместимость между само-
апуализацней и актуализацией образа себя.

В 1926 году я был ассистентом профессора Курта
Гольдштейна в институте для солдат с мозговыми трав-
мами. Со временем я расскажу больше о нем. По этому
пункту я только хочу упомянуть, что он использовал
термин скмоактуализация, который я не понимал. Когда
я услышал то же выражение 25 лет спустя от Маслоу,
я все еще недостаточно понимал его, разве что выражая
себя искренне, некто в то же самое время мог бы делать
что-то намеренно. И это было бы равносильно программе,
концепции.

Потребовалось еще больше лет, чтобы понять природу
самоактуализации в понимании Гертруды Стайн, исходя
из ее работы <Роза есть роза>.

Актуализация самопредставления была, например, у
Фрейда под названием Идеального Эго. Однако Фрейд,
как жонглер, взаимозаменял термины Супер-Эго и Иде-
альное Эго. Это абсолютно различные явления. Супер-
Эго является морализующей, контролирующей функцией,
которую можно назвать идеальной только при наличии
Эго, на 100% подчиненного желаемому. Фрейд не уяснил
это даже для себя. Он оказался в тупике. Люди, говорящие
на английском языке, встретятся с другой трудностью,
следуя за аргументацией Фрейда. По-немецки Эго иден-
тично с <Я>. В английском языке Эго приближается по
значению к системе самоуважения. Мы можем перевести
<Я хочу признания> как <Мое Эго нуждается в признании>,
но не <Я хочу. хлеба> как <Мое Эго хочет хлеба>. Для
наших ушей это звучит абсурдно.

Самоактуализация - это современный термин. Он
был прославлен и искажен хиппи, актерами и, к сожа-
лению, многими гуманистическими психологами. Он был
выдвинут и как программа, и как достижение. Это ре-
зультат материализации, потребность создавать вещь вне
процесса. В таком случае термин означает обожествление
и прославление места, ибо <сам> выявляет только <где>
происходит, тогда как <с а м> противопоставляет себя
другому и приобретает смысл .только через это проти-
вопоставление.

Сам, как индикатор, <Я делаю сам> - только пока-
зывает, что никто другой не делает это, и должно писаться
с маленькой <с>. Как только оно обожествляется до Сам
с большой <С>, оно воспринимается как место части,
крайне специфической части, целого организма. Некото-
рое приближение к старомодной душе или философской
сущности, как <причине> этого организма.

Противоположности являются возможностью и акту-
ализацией. Зерно пшеницы имеет возможность стать рас-
тением пшеницы, и пшеница - растение есть его акту-
ализация.

12

Итак, самоактуализация означает, что пшеничное зерно
актуализирует себя как пшеница - растение и никогда -
как рожь.

Я должен прерваться здесь. Если эта писанина ког-
да-нибудь будет опубликована, редактор, возможно, вы-
бросит следующий хлам или внесет его в соответству-
ющий контекст.

Что касается меня, то одна из двух моих проблем
идет под заголовком <Пускание пыли в глаза>.

Другая - проблема курения и отравления себя -
может подождать. Что касается первой, то часто ощу-
щение текущего существования связана с <пусканием пы-
ли в глаза>. Как это связано, я надеюсь обнаружить в
процессе этого писания. Я часто требую одобрения, при-
знания и удивления собой во время беседы.

По правде говоря, я часто устремляюсь вперед или
пространно изъясняюсь о предмете не для того, чтобы
показаться великолепным и блистательным, но чтобы
похвастать своим признанием или, что я считаю тем же
самым, завоеваниями гештальттерапии,

Скука также часто движет мной (см. непризнание
ответственности замою продукцию моей скуки1), когда
я становлюсь неприятен людям или очерняю жизнь, или
начинаю флирт и сексуальные игры.

Это потребует дополнительного обсуждения в другом
.коктексте. Некий хвастун родом из этих мест. Американцы
написали в статье об Изалеие: <И все девушки согласны
с тем, что никто не целует так, как Фритц Перлз>.

Позже я обнаружил более конструктивный отрыв от
засухи: садиться и писать. Без ощущения скуки я, воз-
можно, не сидел бы здесь и не наносил бы предложения
на бумагу.

Это выглядит как отказ от определенных исследова-
ний, сделанных мной в психиатрической больнице: что
скука - есть следствие блокирования истинных инте-
ресов.

Буду ли я сейчас делать вывод, что самовосхваление
есть истинный интерес, для которого я живу, что я
раболепствую и работаю на службе образа великого Фрит-
ца Перлза?

13

Я актуализирую не себя, но свое представление о
себе? Это вдруг прозвучало так справедливо для меня
н слишком <должно быть>. Актуализации самоопределе-
ния - грех. Обращусь ли я в пуританина?

Итак, назад к <жертве> самоактуализации и реаль-
ности самоактуализации.

Давайте доведем пример с пшеничными и ржаными
зернами до абсурда.

Очевидно, что возможности орла будут актуализиро-
ваны при полете в небе, нападении на более мелких
животных в качестве пищи и строительстве гнезд. Оче-
видно, что возможности слона будут актуализированы в
размере, силе и неуклюжести. Нет орла, желающего стать
слоном, нет слона, желающего стать орлом. Они <при-
нимают> себя, они принимают свою <самость>. Нет, они
даже не принимают себя, так как это может означать
возможность неприятия. Они принимают себя как что-то
само собой разумеющееся, это может подразумевать воз-
можность другости. Они есть то, что они есть.

Как нелепо было бы, если бы они, как люди, имели
фантазии, неудовлетворенности, самообман1 Как нелепо
было бы, если бы слон, устав бродить по земле, захотел
летать, есть кроликов и откладывать яйца, и орел захотел
бы иметь силу и толстую кожу на груди.

Оставим это человеку: пытаться быть тем, чем он нс
является, иметь идеалы, которые не могут быть достиг-
нуты, стремиться к совершенству, чтобы спастись от
критики, открывать дорогу к бесконечной умственной
пытке.

Пропасть между некоей возможностью н ее актуали-
зацией, с одной стороны, и извращением этой аутентич-
ности, с другой, становится очевидной.

<Бели бытизм> поднимает свою безобразную голову.
Мы уничтожили <бы>, не признали <бы>, преследовали
<бы>, отрицали <бы> многие особенности и источники
истинности; и добавили <бы>, притворялись <бы>, раз-
вивали <бы> роли, не поддерживаемые реальностью н
приводящие к фальшивому поведению различной степени.
Вместо цельности реальной личности мы имеем фраг-
ментацию, конфликты, бесчувственное отчаяние бумаж-
ных людей.

\s- "

1

\iJ"

Гомеостаз, тонкий механизм саморегуляции и само-
контроля организма, замещенный извне приложенным бе-
зумным контролем разрушения жизненной ценности че-
ловека и всего человеческого рода. Психосоматические
симптомы, отчаяние, усталость н компульсивное поведе-
ние заменяют радость бытия.

Глубочайший раскол) давно укоренившийся в нашей
культуре, как нечто само собой разумеющееся, представ-
ляет собой дихотомию души и тела; предрассудок, что
есть такое разделение, связан с двумя различными видами
материи - духовной и физической.

Нескончаемый ряд философов утверждает, что идея
(дух разум) порождает тело (например, Гегель), или
материалистически, этот феномен или эпифеномен яв-
ляется результатом или суперструктурой физической ма-
терии (например, Маркс).

Ничего подобного. Мы являемся организмами, мы (т. е.
некое мистическое Я ) не имеем организма. Мы яв-
ляемся здоровым единством, но мы можем абстраги-
ровать множество сторон этой цельности. Абстрагировать,
но не вычитать,не отделять. Мы можем абстрагировать
в соответствии с нашим" интересом поведение этого ор-
ганизма или его социальную функцию, или его физио-
логию, или анатомию, или то н это, но мы должны быть
настороже и не принимать абстракцию за <часть> целого
организма. Ранее я уже писал о взаимоотношении инте-
реса и абстракции, аспектов и появления образов. Мы
можем иметь смесь из абстракций, мы можем бесконечно
приближать знание о человеке или вещи, но мы никогда
не сможем иметь полного знания - вещи в себе (говоря
языком Канта).

Я стал чрезмерно философствовать? В конце концов
нам крайне необходима новая ориентация, новая перс-
пектива. Потребность в ориентации есть функция орга-
низма. У нас есть глаза, уши и т. д., чтобы ориентиро-
ваться в мире, у нас есть проприоцептивные нервы, чтобы
знать, что происходит под кожей.

Философствовать, значит переориентироваться в мире.
Вера - есть философия, которая принимает без дока-
зательств какую-то структуру.

15

.\"

Нет моста от человека к человеку.
Я угадываю, воображаю, вчувствываюсь,
Что бы это могло означать.
Ты чужой мне и чужим останешься.
За исключением некоторого сходства, где ты и я
В тождестве переходим один в другого.
Или, лучше, где ты касаешься меня,
И я касаюсь тебя,

Когда чуждость ощущается знакомой.
Большую часть времени мы играем в игры
И вращаемся вокруг да около, избегая
Прикосновений-столкновений.
Я играю еще аутентично ритмом слов,
Борясь с отступлениями от основной темы,
Которую я хочу обсудить.
Я также хочу научиться
Писать в стихах.

Но стихами, которые рифмуются,
Но ритмической мудростью,
Которая течет волнами
И вверх и вниз,
Которая течет, как вода,
Мягко журча.

Проза - только говорит, что хочет прийти
Па ум и сердце.
Ни сухой науки.
Ни поэзии.

Гештальт выходит из земли.
Жизнь живет сама по себе.
Нет пластической смерти.
Но слова социальны, не так ли?
Так бормотанье переходит от жизни
К словам, которые играют в игры.
Только игра с самыми строгими правилами
Поддерживает меня и улучшает мастерство.
Нет побеждающим играм, высмеивающим поражение,
Которые являются слишком честными и близки к смерти}
Радость вновь открытых путей, узнавание новых
способов,
Чтобы жить,
Изобретая то. чего не было раньше,

18

Или слов, не произносимых до сих пор.
\Фритц, передохни.
Ты сделал достаточно.
Ты нашел свой Дзен, Дао и Истину.
Ты сделал это ясным и для других тоже - Непрекраща-
ющийся рост честной борьбы.
Чего же ты хочешь?
Разве недостаточно?>.

Нет жажды получить больше, но есть мирный отдых,
Отдых, который не сидит, как замерзшие щенки.
Отдых, который выходит наружу,
Снаружи внутрь, очень ритмично.
Маятник, похожий на время,
Сердце, которое льется, сокращается и идет.
Контакт, уход, мир и я
В дополняющей гармонии.
<Приди, проповедуй, что хочешь.
Ты говоришь о себе, а не о мире.
Ибо есть зеркала, где ты предполагаешь,
Ты глядишь сквозь оконный свет и тьму,
Ты видишь себя, ты не видишь нас.

Внутри и вне помойного ведра - Перлз Фредерик С. -> читать дальше


Отзывы и коментарии к книге Внутри и вне помойного ведра на нашем сайте не предусмотрены.
Полагаем, что книга Внутри и вне помойного ведра автора Перлз Фредерик С. придется вам по вкусу!
Если так окажется, то можете рекомендовать книгу Внутри и вне помойного ведра своим друзьям, установив ссылку на данную страницу с произведением Перлз Фредерик С. - Внутри и вне помойного ведра.
Возможно, что после прочтения книги Внутри и вне помойного ведра вы захотите почитать и другие книги Перлз Фредерик С.. Посмотрите на страницу писателя Перлз Фредерик С. - возможно там есть еще книги, которые вас заинтересуют.
Если вы хотите узнать больше о книге Внутри и вне помойного ведра, то воспользуйтесь поисковой системой или Википедией.
Биографии автора Перлз Фредерик С., написавшего книгу Внутри и вне помойного ведра, на данном сайте нет.
Ключевые слова страницы: Внутри и вне помойного ведра; Перлз Фредерик С., скачать, читать, книга, произведение, электронная, онлайн и бесплатно
Загрузка...